Artículo de opinión publicado en 
20 de julio de 2022
Por Gabriel Vargas Lozano (Profesor/investigador del Departamento de Filosofía de la UAM-I)
En los últimos tiempos, la filosofía y las humanidades han estado bajo ataque. Gobiernos conservadores y neoliberales como los de Calderón, en México; Mariano Rajoy, en
España; Fujimori, en Perú, y otros en Latinoamérica junto con los grandes medios masivos de comunicación, han eliminado o tratado de eliminar su enseñanza y difusión. Una de las tesis que aducen es que se trata de un pensamiento inútil y, por tanto, debe ser suprimido o censurado.
Desde luego que cuando hablan de inutilidad están pensando en un martillo o un desarmador, pero hay otro significado para dicho concepto y es el de que se trata de una creación humana que sirve para que las personas se conozcan a sí mismas y al medio que las rodea; se enriquezcan culturalmente; superen la enajenación y luchen por una sociedad mejor. Disciplinas como la ética son esenciales para el examen de la conducta moral; la estética inquiere sobre la valoración del arte, la literatura o simplemente la sensación que nos produce admirar a la naturaleza; el estudio de la lógica implica la organización sistemática de los argumentos evitando caer en falacias y el de la filosofía, nos permitirá entender, por ejemplo, su papel en la liberación de sociedades injustas (véase mi libro Filosofía, ¿para qué? En www.cefilibe.org).
La filosofía y las humanidades han hecho una aportación extraordinaria al conocimiento profundo del ser humano y por ello no entendemos por qué la Secretaría de Educación Pública, que forma parte esencial del proyecto de la Cuarta Transformación, no haya incluido a la filosofía dentro de sus reformas y, por el contrario, parece tratar de evitarla. Por ejemplo, tanto el Observatorio Filosófico de México (OFM) como la Asociación Filosófica de México (AFM) propusimos, desde que Esteban Moctezuma Barragán ocupó el cargo de secretario de Educación Pública, la incorporación de la filosofía para niños e incluso organizamos, con apoyo de la Comisión de Educación de la Cámara de Diputados, un coloquio sobre el tema que tuvo un enorme éxito (véase el libro Filosofía para niños y niñas en México, www.ofmx.org).
Algunas personas, que no conocen esta metodología propuesta inicialmente por Matthew Lipman y desarrollada en Inglaterra, España y Francia, entre otros países, creerá que se trata de atormentar a los pobres niños, mediante el estudio de la Crítica de la razón pura, de Kant, o la Fenomenología del espíritu, de Hegel. Nada más alejado de la verdad. Por el contrario, se trata de aplicar recursos didácticos que mediante relatos, videos, juegos, etcétera, permita a los niños desarrollar su imaginación; enseñarlos a dialogar; a respetar a los demás y a investigar los problemas que más les interesan. Esta metodología ha sido probada, por ejemplo, en la Universidad de Birmingham, llegando a la conclusión de que niños pudieron, más allá de lo que hemos dicho, mejorar en lectura y matemáticas. La filosofía para niños constituye una defensa con respecto a la violencia real y simbólica que vivimos en México y el mundo. Su incorporación sería una gran aportación de la 4T. Por otro lado, el OFM y la AFM propusimos también cursos de ética en la secundaria, pero no para confundirlos con civismo y tampoco para convertirlos en mandamientos propios del catecismo, sino para analizar los mil y un problemas morales existentes en la sociedad y que derivan tanto de la acción política como del narcotráfico, los feminicidios, la discriminación, la falta de respeto a la vida humana, etcétera. Pero también propusimos una actualización de la didáctica en los cursos impartidos en la educación media superior y nos encontramos que en la reforma que pretende desarrollar la subsecretaría correspondiente se busca aplicar el método campos formativos y transversalidad, que implica la fragmentación de las disciplinas filosóficas y humanísticas y la desaparición de su enseñanza integral.
En este sentido, el OFM, la AFM, la Coapehum, la Red Nacional de Escuelas y Facultades de Filosofía, Letras y Humanidades y profesores procedentes de 60 instituciones del país enviamos un documento al subsecretario doctor Juan Pablo Arroyo, donde afirmamos, entre otras cosas, que en su propuesta de reforma, se pierde la veta de las humanidades que refiere a lo propiamente humano en la historia, la antropología, la filosofía, la geografía, el derecho, la literatura, asignaturas con un legado que queda fragmentado en el marco curricular común para las humanidades que pretende aplicar en la educación media superior
. Es por ello que consideramos que las disciplinas filosóficas y humanísticas mencionadas deben mantenerse para ser impartidas en forma íntegra conservando sus nombres y sus temas, pues la aplicación mencionada implicaría la pérdida para las y los estudiantes de una formación básica (ver documento completo en www.ofmx.org). El subsecretario nos ha expresado que atenderá los argumentos que ha presentado la comunidad filosófica nacional y esperamos que así sea para bien de nuestra juventud.
LA CUARTA TRANSFORMACIÓN VISTA DESDE LA FILOSOFÍA MEXICANA
Prólogo
Por Guillermo Hurtado
Este volumen es el tercero de una serie de estudios filosóficos sobre el régimen de la Cuarta transformación de México. El primer libro fue editado por Guillermo Hurtado, José Alfredo Torres y Gabriel Vargas en 2019 y se llamó La filosofía y la Cuarta Transformación de México. El segundo, editado por Guillermo Hurtado y José Alfredo Torres, apareció en 2021, con el título de Ensayos filosóficos sobre la Cuarta Transformación de México. En los tres libros de esta colección han participado más de treinta académicos que han abordado el tema desde una variedad de puntos de vista filosóficos, políticos e ideológicos.
El capítulo que abre esta antología es “La Cuarta transformación y su relación con los derechos humanos y la cultura de la paz. El recurso a la filosofía y a la hermenéutica” del Dr. Mauricio Beuchot, investigador emérito del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM. El autor aborda los temas de la democracia, los derechos humanos y la justicia desde la perspectiva de la hermenéutica analógica: Beuchot sostiene que la Cuarta transformación no puede descuidar el cultivo de estas tres dimensiones de la sociedad mexicana, pero, sobre todo, debe reactivarlos para alcanzar la paz que anhela el pueblo de México. Para ello, será indispensable que el régimen entienda la importancia del cultivo de la filosofía.
En el siguiente capítulo, “La narrativa de la Cuarta Transformación, reflexiones desde Platón y Aristóteles” del Dr. Héctor Zagal, catedrático de la Universidad Panamericana, se hace un análisis del discurso lopezobradorista basado en algunos conceptos de la filosofía antigua. La narrativa del presidente López Obrados, afirma Zagal, retoma varios aspectos de la idea de la historia de México del régimen priísta del siglo XX, pero la infunde de una religiosidad peculiar. La ética que subyace a ese discurso es eudemonista, aunque con visos cristianos. Según Zagal, la oposición no ha sido capaz de encontrar un discurso alternativo y, por lo mismo, carece de una manera efectiva de contrarrestar las fortalezas de la narrativa oficial.
El tercer capítulo, de la autoría del Dr. Luis Patiño Palafox, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, lleva como título “El presidente, la historia y la responsabilidad política”. Patiño hace un recorrido por las distintas filosofías de la historia que se han ofrecido en el México independiente para entender la concepción de la historia mexicana que defiende el presidente. Patiño afirma que más allá de su rechazo al neoliberalismo, López Obrador se distingue por la manera en la que evade su responsabilidad política. Para examinar esta característica de la conducta presidencial, Patiño echa mano de la distinción weberiana entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad.
En “La cuarta transformación de México. Una aproximación filosófica”, la Dra. Virginia Aspe, profesora de la Universidad Panamericana, propone que la ideología expuesta por López Obrador en sus libros hunde sus raíces en el pensamiento socialista mexicano del siglo XIX, con autores como Ignacio Ramírez, Juan Nepomuceno Adorno y Plotino Rhodakanati, así como en la filosofía política de Enrique Dussel y Ernesto Laclau. Entre las características de la propuesta política de López Obrador, Aspe destaca las de recuperar el Estado benefactor, revertir la pirámide económica y combatir la corrupción de la política partidista.
En “Ontología y política. Consideraciones a partir de los límites de la crítica liberal frente a López Obrador”, el Dr. Carlos Alberto Bustamante, profesor de la Facultad de Filosofía de la Universidad Michoacana, distingue las diferentes concepciones sobre lo político que tienen López Obrador y sus críticos liberales. Bustamante examina las ideas de John Rawls como el paradigma del liberalismo político y las contrasta con las de otros autores como Antonio Gramsci y Chantal Mouffe que parten de distintas coordenadas. El autor afirma que la mayoría de los críticos liberales de López Obrador no han sido capaces de entender la concepción sobre la democracia y el orden constitucional que está en la base de la Cuarta transformación.
En el sexto capítulo, “Penurias y expectativas de la oposición al lopezobradorismo”, el Dr. Guillermo Hurtado, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM hace un examen crítico de la oposición partidista al régimen actual. Hurtado advierte que la oposición ha adoptado una posición reaccionaria que no ofrece nuevas soluciones a los problemas del país: su discurso se reduce a volver al estado de cosas previo a 2018. Según el autor, el escenario mexicano es semejante al de otros países en donde la democracia liberal no ha sabido enfrentar el reto del populismo, tanto de izquierda como de derecha. Para superar la polarización que se ha generado dentro la sociedad mexicana, sostiene Hurtado, habrá que hacer el esfuerzo de repensar la democracia.
En “La paradoja de la educación”, el Dr. José Alfredo Torres, fundador del Observatorio Filosófico de México, señala una contradicción dentro de la Cuarta transformación: por una parte, el gobierno rechaza la concepción neoliberal del ser humano, de la sociedad y de la educación, pero, por la otra, ha preservado casi por completo el paradigma educativo neoliberal fundado en criterios pedagógicos eficientistas. Para desvelar el origen de esta paradoja, Torres examina las ideas de algunos educadores mexicanos del pasado, como Gabino Barreda y Jaime Torres Bodet.
En "La 4t y las mujeres: ¿La Cuarta transformación será feminista o no será?”, la Dra. María del Carmen Camarillo, catedrática de filosofía, hace un repaso de la situación de las mujeres y, en particular, del movimiento feminista, dentro del gobierno lopezobradorista. Su diagnóstico es negativo: el nuevo régimen ha hecho poco para mejorar las condiciones de las mujeres mexicanas, a pesar de que, en el discurso y en la fachada, afirme estar en favor de ellas. El aumento de los casos de feminicidio, la precarización de las mujeres trabajadoras y la falta de apoyo por parte del gobierno nos indican que la Cuarta transformación está muy lejos de ser feminista.
“El Estado-nación y sus otros” de las Dras. Ángeles Eraña, investigadora del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM y Zenia Yébenes, profesora e investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel Cuajimalpa, puede leerse como un manifiesto en contra del Estado-nación mexicano. Las autoras afirman que el Estado-nación ha construido un imaginario que ha ocultado la violencia que ha ejercido en contra de las comunidades originarias para su dominio territorial, económico y cultural.
Las autoras sostienen que el proyecto de la Cuarta transformación está fundado en ese modelo del Estado-nación que ha reprimido a los pueblos indígenas. Frente a ese esquema político, Eraña y Yébenes desarrollan uno diferente inspirado en las ideas propuestas por los zapatistas de Chiapas.
El penúltimo capítulo es “Hacia una economía moral”, del Lic. Adrián Rivera Flores, alumno del posgrado en filosofía de la UNAM. En este trabajo se hace un examen de la noción de economía política desarrollado por el historiador británico Edward Palmer Thompson para compararla con la visión que López Obrador ha ofrecido sobre la movilización popular. Posteriormente, con la ayuda del concepto de “multitud” desarrollado por Antonio Negri, Rivera Flores examina de qué manera podemos poner en uso la idea de una economía moral en la Cuarta transformación
El décimo y último capítulo de esta antología es “Enrique Semo: una mirada al lopezobradorismo”, del Lic. Sebastián Reyes Tapia, alumno del posgrado de filosofía de la UNAM. El autor traza los vínculos que existen entre el pensamiento de Enrique Semo y la ideología de la Cuarta transformación y, en particular, con la posición del presidente López Obrador respecto a la relación entre México y España. Reyes Tapia explica la exigencia del presidente López Obrador de una disculpa histórica de España a los pueblos indígenas desde la perspectiva histórica anticolonial de Semo.
Este volumen forma parte de una colección intitulada “Filosofía mexicana aplicada”. Los editores estamos convencidos de que la filosofía mexicana debe atreverse a reflexionar sobre su presente para que pueda contribuir a la solución de nuestros problemas. Si algo caracteriza a las reflexiones que aparecen en este libro es que asumen una rigurosa actitud crítica como un requisito indispensable para pensar de manera filosófica acerca de esos problemas.
FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR (la transversalidad y la desaparición de la filosofía)
Por Gabriel Vargas Lozano
Como se sabe, el presidente Felipe Calderón eliminó en 2008, mediante un acto de barbarie, las disciplinas filosóficas que se impartían en la educación media superior. En los documentos presentados, no ofrecía ninguna razón para hacerlo; sin embargo, en el fondo se encontraban las líneas directivas de la OCDE para el desarrollo del neoliberalismo en el ámbito educativo.
A pesar de todo, en esos textos se indicaba que se utilizaría el método de competencias, así como un concepto que no se definía claramente como era el de transversalidad
. Frente a este atentado, muchos sectores, como el de los científicos, maestros eméritos de la UNAM, asociaciones nacionales e internacionales y, sobre todo, el Observatorio Filosófico de México, nos opusimos y el presidente Calderón tuvo que retractarse.
Pasó el tiempo, llegó a la Presidencia López Obrador, se declaró el fin de la política neoliberal y se hizo una reforma del artículo tercero, donde se estableció que la educación filosófica y humanística sería un derecho de todos los mexicanos; sin embargo, por diversas razones, no se han dado los pasos necesarios para hacer efectiva la disposición constitucional y, por el contrario, estamos conociendo, mediante los documentos publicados por la Subsecretaría de Educación Media Superior de la SEP, que se pretenden desaparecer, de nuevo, las disciplinas filosóficas y humanísticas a nombre de la transversalidad
. Ya no se trata –declaran– de asumir los criterios cuantitativistas, individualistas y mercantilistas en que recayó la anterior reforma, sino los cualitativos, colectivistas y sociales, en defensa de las mayorías
. La pregunta que se impone, entonces, es ¿y qué entienden por transversalidad?
Artículo publicado en (23-junio-2022)
El presente trabajo aborda la necesidad de reflexionar sobre la importancia de las Humanidades, de la Filosofía en particular, en el nivel superior, pues el contexto actual determina la dirección con la que “deben ser” formados los profesionales pero de manera atomizada, y sin reconocimiento de lo que implica contextualizar una profesión en un mundo laboral que exige conocimientos que en apariencia no se dan durante la escolarización formal. Plantea la importancia de enfocar el análisis de que los contenidos formales a nivel curricular, implica poner de manifiesto las intenciones de formación de los futuros profesionales y los riesgos que tiene dejarse llevar por el pragmatismo contemporáneo.
REUNIÓN DEL OFM CON EL COLEGIO DE FILOSOFÍA DE LA UNAM
El 30 de abril de 2022, el OFM presentó su postura sobre la Reforma del Marco Curricular Común para el Nivel Medio Superior ante el Comité académico asesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. La exposición se desarrolló sobre tres ejes: 1) Definición de las humanidades; 2) las disciplinas filosóficas; 3) los fines de la educación media superior.